インドにおけるキリスト教の存在は古代にまで遡り、そのルーツは紀元 1 世紀にマラバール海岸に到着したと考えられている使徒トマスにまで遡ります。何世紀にもわたって、インドのキリスト教会は複雑かつ多様な歴史を経験し、この国の宗教的タペストリーに貢献してきました。

トマスの到着後、キリスト教はインドの西海岸に沿って徐々に広がりました。 15 世紀にポルトガル人、オランダ人、イギリス人などのヨーロッパ人入植者の出現は、キリスト教の成長にさらに影響を与えました。宣教師は教会、学校、病院の設立において重要な役割を果たし、インドの社会的および教育的状況に影響を与えました。

現在インドの教会は人口のおよそ 2.3% を占めています。ローマカトリック、プロテスタント、正教会、独立教会など、さまざまな宗派が含まれます。ケーララ州、タミル・ナードゥ州、ゴア州、および北東部の州にはキリスト教の存在が顕著です。

世界の多くの地域でそうであるように、イエスに従うことを選択しても、文化的にはヒンズー教であると認識し続ける人もいるかもしれません。

教会の成長に対する重大な課題としては、時折起こる宗教的不寛容や、先住民文化に対する脅威として批判される改宗などが挙げられます。カースト制度を根絶するのは難しく、現政府は国内の一部で見られる偏見やあからさまな抑圧の風潮をほとんど無視している。

インドでは、キリスト教は主にイギリスの植民地主義によってもたらされた外国の白人の宗教とみなされています。多くのヒンズー教徒にとって、キリスト教への改宗は、彼らが非常に誇りに思っている古代文化を消去し、劣っていると考える西洋の道徳や価値観に置き換える試みであると考えられています。

ヒンズー教は一般に多元的な考え方を奨励し、さまざまな精神的な道の有効性を認めています。彼らはイエス・キリストを重要な霊的教師として認識しており、聖書にある倫理的な教えを高く評価しています。

ヒンズー教徒は、キリスト教の教義の特定の側面が自分たちの信念に馴染みがなかったり、矛盾していると感じるかもしれません。例えば、原罪の概念、一度の人生の後に永遠の天国か地獄が続くという考え方、そしてイエス・キリストによる救いの排他的な性質は、ヒンズー教徒にとって、カルマ、輪廻転生、そして生命の可能性についての信仰と調和するのに困難を伴う場合があります。自己実現。

キリスト教宣教師はインドの教育、医療、社会改革に役割を果たしてきました。ヒンズー教徒は積極的な貢献を高く評価する一方で、自分たちの宗教的・文化的遺産も大切にしており、積極的な改宗に対して懸念を表明することもあります。彼らは、イエスこそが神への「唯一の道」であるという私たちの主張を傲慢の極みとみなしています。

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